祥林嫂是什么意思

被比喻成“祥林嫂”是什么意思？

形容一个人如同祥林嫂一样的意思是： 悲剧接连着来，神情木讷，精神不振，逢人就诉说不幸，又或者形容结局极度悲惨。 祥林嫂的特点是：爱唠叨，总是反反复复说同样的事情和话。她逢人便讲起儿子的死和自己的悲惨遭遇，乡亲们起初特意过来听听祥林嫂的悲惨故事，渐渐的被乡里人所厌恶。 祥林嫂本是一个勤劳、朴实、执着、顽强的女性形象，但是为什么后人却把“祥林嫂”三个字用来比作某些人，而且似乎是带着贬义的意思。

祥林嫂是经历了什么样的人生？

祥林嫂是鲁迅笔下一个虚构的人物形象，但她的形象代表了那个时代广大劳动妇女的勤劳善良。

简单来说，祥林嫂丈夫去世后，为防止被婆婆卖掉，独自一人到外打工，但还是被抓回去卖给了贺老六，两人还生了一个儿子。要说这对祥林嫂来讲也算一个不错的结局，但好景不长，第二个丈夫也去世了，儿子也被狼吃掉了。这对任何一个时代的女性来讲都是不能承受之重。

一个女人死了丈夫，一个母亲失去了孩子，这让祥林嫂大受打击，这种情况下她又回到了老东家家里打工。按说这里算是她熟悉的环境，也有熟悉的人。然而发生在自己身上的是事故，发生在别人身上的都是故事。那些跑来听故事的人在一开始或许是同情她的，但是当这种痛苦不断被重复，传播，扩散之后，所有人都厌烦了，就连老东家也觉得不那么吉利了，这对祥林嫂来说是一大打击。

长期压抑又得不到排解的苦难情绪，加上工作的不如意，让祥林嫂的精神几近崩塌。后来，她被东家赶走了，变成了流浪的乞丐，最后冻死在街头。

祥林嫂的人物刻画是悲惨的，命运十分坎坷，现实社会中不乏有类似的女性形象，只有调节好心态，重新出发，才能找到自己，找到生的希望。

我是果果，祝福所有人平安健康！

被比喻成“祥林嫂”是什么意思？

要回答这个问题，先要清晰理解“祥林嫂”是何许人物。

一、挣扎着想改变命运的祥林嫂

《祝福》中的“我”第一次见到祥林嫂时，祥林嫂头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。模样还周正，手脚都壮大，很能吃苦耐劳，“简直抵得过一个男子”。

后来陆续知道她家里还有严厉的婆婆，一个小叔子，十多岁，能打柴了；她是春天没了丈夫的；他本来也打柴为生，比她小十岁。

祥林嫂是做中人的卫老婆子介绍给鲁四老爷的，介绍时说叫她祥林嫂，说是自己母家的邻舍，死了当家人，所以出来做工了。

实际上，祥林嫂是瞒着逃出来的。

旧社会的女人有“三从四德”，“三从”即在家从父，出嫁从夫，夫死从子，她既然已经出嫁了，就是婆家的人，娘家是管不了的，又死了丈夫，也没有孩子，还有个待娶的小叔子，她自己也知道面临的命运是什么。

所以才瞒着婆婆跑出来，因为不想屈从于既定的命运。

可终究，还是没逃过。

二、像挨了锤的黄牛的祥林嫂

王小波在《黄金时代》的开头写道：“那一天我二十一岁，在我一生的黄金时代，我有好多奢望。我想爱，想吃，还想在一瞬间变成天上半明半暗的云。后来我才知道，生活就是个缓慢受锤的过程，人一天天老下去，奢望也一天天消失，最后变得像挨了锤的牛一样。我觉得自己会永远生猛下去，什么也锤不了我。”

祥林嫂再嫁后，大家都说她交了好运了，上头又没有婆婆，男人有的是力气，会做活；房子是自家的，年底就生了一个孩子，男的。

那时的祥林嫂，心中充满了希望，以为生活会永远美满下去。

谁料到有的是力气的男人，因为伤寒就死了，以为春天不会有的狼，却吃了自己的儿子。

生活会永远美满下去的奢望，突然变成了一个大铁锤，锤的祥林嫂措手不及。

三、初现死尸迹象的祥林嫂

丈夫死了，儿子被狼吃了，祥林嫂没有办法，又来到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工。

这时候的祥林嫂，“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。”

祥林嫂抬起她没有神采的眼睛，以“我真傻，真的，”为开头，讲了儿子阿毛被狼叼走的事。

又经历一次大难的祥林嫂，已经没有往日的聪明劲了。

原文中说：“上工之后的两三天，主人们就觉得她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影，四婶的口气上，已颇有些不满了。”

因为祥林嫂嫁了两次人，是败坏风俗的，所以不能帮忙准备祭祀的事情的。

而镇上的人们，对她也只剩下鄙薄了。女人们一开始也还一遍一遍听着她的悲惨故事，流些虚伪的眼泪，到最后，只剩下厌烦了。

而祥林嫂的故事，对别人而言，是茶余饭后的故事，对她而言，却是差不多要了她命的重锤，一遍一遍回顾着阿毛可爱的神态，想象着阿毛长大的样子，自我安慰着，像一个失去灵魂的死尸，在世上孤零零的挨着时间。

四、百无聊赖的祥林嫂

出现死尸迹象的祥林嫂，总还算是半个人。

但柳妈的话，让她彻底对生活失去希望。柳妈说她，当时索性撞死了就好了，结果和第二个男人过活不到两年，将来到阴司去，两个死鬼的男人还要争，阎罗大王只好把她锯开来，分给他们。

祥林嫂的脸上就显出恐怖的神色来。她听了柳妈的话，做了一年活，总算存够十二元鹰洋，到土地庙里去捐了一条门槛。

捐完门槛，她神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。

她以为这样，就算赎了自己的罪孽，从此不再是个耻辱之人了。冬至的祭祀节，她像第一次参加祭祀时那样，准备去拿酒杯和筷子。四婶的慌忙大声说：“你放着罢，祥林嫂!”使她意识到，即使捐了门槛，她还是个不受待见的人，阎王爷还是要把她锯成两半。

从此，祥林嫂的境况便越发不好了，“眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去掏米。”

“我”最后一次见到祥林嫂，就是“祝福”的前一天，那时候，她“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。”

第二天，祥林嫂就死了。

五、被比喻成“祥林嫂”

被比喻成“祥林嫂”，多半带着鄙视、同情的含义。会被比喻成祥林嫂，一般会有三个特点，神态上的和语言上的，以及遭遇上的。

《祝福》里，关于祥林嫂的描写，最令人叫绝的就是“我”最后一次见到祥林嫂的场景，那时候祥林嫂销售不看，仿佛木刻似的，尤其那句“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”

一个麻木、没有生气的活死人，就这样付诸笔下。如果有人也经常毫无生气，颓废不堪，丧气十足，坐在椅子上，眼睛没有焦距，没有神采，偶尔间或一轮，还可以表示他是一个货物，那他就会被比喻成祥林嫂。

这是神态上的，祥林嫂的另一个大的特点，就是第二次出现在鲁镇后，总是唠叨阿毛的事情。

如果一个人也这样，以固定句式开头，一遍又一遍的重复着自己悲惨的事情，自怨自艾，也有可能被比喻成祥林嫂。

祥林嫂是旧社会被践踏，受鄙视的可怜人，在那个时代，践踏她的是吃人的封建礼教。现代社会依然存在着祥林嫂式的人物，只是践踏他们的，换了一种面貌，而他们自己的表现，与祥林嫂相比，也略有不同。

所以，第三种特点，是不易被发觉，人们多是从第一第二种特点上来判断的。

以上。

你认为鲁迅先生笔下的祥林嫂是什么心理疾病？为什么？

1、祥林嫂的悲惨人生

"祥林嫂"是鲁迅先生短篇小说《祝福》里的主人公，这一中国现当代文学的经典之作塑造的"祥林嫂"，也是最为读者熟知的女性形象之一，鲁迅先生以辛辣的笔触刻画出这一人物的悲剧人生，以及造成她悲剧命运的黑暗社会根源。

然而，当我们把视角聚焦到"祥林嫂"这一人物身上时，从她对降临到自己身上的不幸事件所做的反应中，也能找到造成她悲惨结局的个人原因，如同本题所问的"心理疾病"，不妨说是"心灵创伤"。祥林嫂的心灵在多重的不幸中遭受的创伤，令她一步一步丧失健康的心灵，并最终走入万劫不复的死亡。这是对不幸的另一重解读，《祝福》的文本层次丰富，不仅揭示了当时黑暗社会的横切面，而且也对生活在那个悲惨世界的心灵做了真实又不失同情的呈现，揭示了悲剧的必然性，从而使得文本具有更为普世性的警醒之力，令不同时代的读者获得相同的启示。

想必读者对祥林嫂的经历不会感到陌生，她在小自己很多的丈夫去世后逃到鲁镇，但在拥有短暂的自由人生后，还是被婆婆带回，并且打工的所有收入也被婆婆私吞；为了小叔子的彩礼钱，婆婆把她卖到深山里给人做老婆，后来男人因伤寒死去了，仅有的一个儿子阿毛又被狼吃掉，经历了一连串不幸的她最后回到鲁镇，最终在人们欢天喜地的"祝福之日"中悲惨死去。

祥林嫂经历的，是希望的一次又一次幻灭；而最终压死她的，是她孱弱的心灵所无力抵抗的周围人的恶意。

2祥林嫂的心灵创伤

《祝福》中，祥林嫂在死前遇见了叙述者"我"，那时已经仿佛行尸走肉般"木刻似的"的她，问了"我"一个问题："一个人死了之后，究竟有没有灵魂的？"当"我"吞吞吐吐地回答她说"也许有吧，我想"的时候，她又进一步追问："那么，也就有地狱了？"她之所以这样问，是出于对死亡的恐惧，更确切地说，是出于对地狱的恐惧，对于死后要遭受的种种"惩罚"的恐惧：如果死后的人会相见，那么她一个嫁了两个男人的女人，会被两个死鬼男人争夺，"你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。"这是和她一起做工的柳妈亲口告诉她的，也正是这样一句现在看起来的无稽之谈，成了祥林嫂的心病和难解的心结，直至人生的最后时刻还难以释怀，且因此一点一点走入死亡的阴影中。

而在这之前，所有的伤害就已经在不断地累积着了，祥林嫂的心灵是在他人看起来不经意的话语中不断走向"畸变"的，一个经历了多重死亡阴影的心灵，会通过向周围的人诉说来化解自己的不幸，祥林嫂也是如此，于是有了那番著名的自我剖白，"我真傻，真的。我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会来……"而人们的反应，想必最初也是有同情的成分在，但更多的是为满足自己的"看客心理"："她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。"但是后来，当祥林嫂反复多次向周围的人讲述同样的事情时，甚至到了全镇的人都能背诵的程度，悲剧情感已不再，"她未必知道她的悲哀经大家咀嚼鉴赏了许多天，早已成为渣滓，只值得厌烦和唾弃。"

多重打击下的祥林嫂，用现代心理学的说法来说，呈现的是"灾难症候群"，是一种在重大变故后个体的心理反应，其中会包括向人诉说来疏解心灵的痛苦，但是这样一种过于大而化之的说法其实并不足以说明祥林嫂的"心理疾病"，她或许并没有什么显性的心理疾病，但是不断拿着同样的事情向周围人诉说的祥林嫂，显然是被困在自己的悲剧中了，如果说有什么"心理疾病"是她具有的，那么就是缺少一种超越的力量，一种从悲剧中超脱出来的重新面对人身的力量，而周围人的厌弃，也让敏感的她感到痛苦。

她一生最大的不幸，是她从未真正出于自己的自由意志为自己的人生做过什么决定，她一生都被裹挟，如一颗棋子一般任人捉弄，而她孱弱的心灵自是无力抵抗周围人向她施加的种种不善之举，最终亦难逃凄凉结局。

当柳妈告诉她一女嫁二夫的后果是会在地狱被两个男人争抢时，她感到害怕，如抓到救命稻草般去捐门槛，"给千人踏，万人踏，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。"这是柳妈给她的建议，荒唐的做法却又成了她救赎自己的唯一行动；在因为被视为"不洁"而被鲁家人拒绝侍奉贡品后，她的世界坍塌，最终失却了活下去的勇气。她的"心理疾病"，可以说是一种自我丧失，一种过于自我否定的"讨好型人格"，最终因为无法给自己反抗的力量，只能走向自身的消亡。

这不能不让我们思索良多，人活在这个世界上，如果苦难是必然，而心灵的力量是我们对抗的最强大力量之源，哀莫大于心死，面对贫苦人民的不幸，鲁迅先生也"哀其不幸，怒其不争"，我想，这可能是《祝福》这篇小说在批判不良世道的同时，想向世人道明的吧。

祥林嫂的故事解释了什么？

祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。 　　对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。 　　祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。 　　从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。 　　不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。