靡不有初鲜克有终是什么意思

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鲜克有终这句话是什么意思？“靡不有初，鲜？

靡不有初，鲜克有终：意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。告诫人们为人做事要善始善终。【出处】《诗经?大雅?荡》----先秦?孔子荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生?民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。文王曰咨，咨汝殷商。曾是?御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，?御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。文王曰咨，咨女殷商。女??于中国。敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。【译文】上帝骄纵又放荡，他是下民的君王。上帝贪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生养众百姓，政令无信尽撒谎。万事开头讲得好，很少能有好收场。文王开口叹声长，叹你殷商末代王！多少凶暴强横贼，敲骨吸髓又贪赃，窃据高位享厚禄，有权有势太猖狂。天降这些不法臣，助长国王逞强梁。文王开口叹声长，叹你殷商末代王！你任善良以职位，凶暴奸臣心怏怏。面进谗言来诽谤，强横窃据朝廷上。诅咒贤臣害忠良，没完没了造祸殃。文王开口叹声长，叹你殷商末代王！跋扈天下太狂妄，却把恶人当忠良。知人之明你没有，不知叛臣结朋党。知人之明你没有，不知公卿谁能当。1、《诗经?大雅?荡》创作背景此诗是刺厉王之作。《毛诗序》云：“《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡然无纲纪文章，故作是诗也。”三家诗无异义。朱熹《诗序辨说》云：“苏氏（苏辙）曰，《荡》之名篇以首句有‘荡荡上帝’耳。《序》说云云，非本义也。”今人陈子展《诗经直解》以为此“宋儒异说不可从”。也有人怀疑此诗为武王载文王木主伐殷纣，借遵文王声讨纣罪的檄文，与《尚书》的《泰誓》《牧誓》诸篇类似，只是有韵罢了。这也如陈子展所说“此想当然耳，实未有据”。2、《诗经?大雅?荡》诗词鉴赏南朝宋谢灵运《拟魏太子?王粲》诗和唐太宗李世民《赐萧?》诗中有“幽厉昔崩乱，桓灵今板荡”、“疾风知劲草，板荡识诚臣”诸句，“板荡”连用。《板》、《荡》本是《诗经?大雅》中的诗篇，在后世被屡屡连在一起用以代指政局混乱或社会动荡，这原因当然与两诗的内容有关。诗共八章，每章八句。第一章开篇即揭出“荡”字，作为全篇的纲领。“荡荡上帝”，用的是呼告语气：败坏法度的上帝啊！下面第三句“疾威上帝”也是呼告体，而“疾威”二字则是“荡”的具体表现，是全诗纲领的实化，以下各章就围绕着“疾威”做文章。应当注意的是，全篇八章中，惟这一章起头不用“文王曰咨”。对此，孔颖达疏解释说：“上帝者，天之别名，天无所坏，不得与‘荡荡’共文，故知上帝以托君王，言其不敢斥王，故托之于上帝也。其实称帝亦斥王。此下诸章皆言‘文王曰咨’，此独不然者，欲以‘荡荡’之言为下章总目，且见实非殷商之事，故于章首不言文王，以起发其意也。”他的意见诚然是很有说服力的。清钱澄之《田间诗学》云：“托为文王叹纣之词。言出于祖先，虽不肖子孙不敢以为非也；过指夫前代，虽至暴之主不得以为谤也。其斯为言之无罪，而听之足以戒乎？”陆奎勋《陆堂诗学》云：“文王曰咨，咨女殷商’，初无一语显斥厉王，结撰之奇，在《雅》诗亦不多觏。”魏源《诗序集义》云：“幽（王）厉（王）之恶莫大于用小人。幽王所用皆佞幸，柔恶之人；厉王所用皆?御掊克，刚恶之人。四章‘??”、‘敛怨’，刺荣公（厉王宠信的臣子）专利于内，‘掊克”之臣也；六章‘内?外覃’刺虢公长父（也是厉王宠信的臣子）主兵于外，‘?御’之臣也。厉恶类纣，故屡托殷商以陈刺。”诸人的分析当可以使读者对作者遭时之乱、处境之危、构思之巧、结撰之奇加深体会。

「靡不有初，鲜克有终」这句话怎么理解？

《诗经》比《论语》、《道德经》还早的多，更应该用古文字的本义去理解，否则，很容易搞错。这句话的关键是对“初”和“终”的理解。

初，衣人（大）。古文字中，人有两个写法，人：是小人；大：是大人。衣：完全包裹在里面的，即非常贴合的。故，“初”字的造字本义是：凡事都只考虑自我需求的。

中华文化认为，天下万物的初始状态，都是先考虑自己的，但只考虑自己，不考虑外界和环境需求，很难生存，很难活得好。所以，必须学会从客观、从环境需求、从匹配角度看问题。

所以，初，虽然是客观事实，但并不是好事，因此，初级是最低级的、最原始状态的，必须往中、高级发展，才会有好结果。

因此，“靡不有初”的本义是：任由自我私欲无限扩散。

终，从匹配点分开，逐步走向终结；加“糸”，强调“相关的一切”；故，“终”字的造字本义是：凡事都越来越不匹配，越来越没发展前途，最终只能完结。引申，才是不再继续发展下去的终点。

因此，“鲜克有终”的本义是：凡事都与客观需求越来越不匹配，只能不断走下坡路，最终灭亡。

所以，“靡不有初，鲜克有终”应该译为：凡事只考虑自己最合适，哪有不灭亡的道理。

其实，家庭婚姻，单位团队，国家社会，都是这个天理，凡事都只考虑自己最合适，干什么都不会长久，绝对不会有好结果。

所以，把这句话解释为“应该善始善终”，有点牵强，根本没说清楚私欲膨胀必然走向灭亡这个客观发展规律。

这句话出自《诗经●大雅●荡》，我们看上下文，整篇文章都是在讲老慢说的这个天理，借周文王的嘴，说殷商统治者是如何私欲膨胀的，所以必然导致灭亡。其实这篇文章就是在讲小邦周必然取代大邑商的天理、天命。想要了解什么才是真正的中华传统文化，欢迎关注老慢的头条号。

靡不有初，鲜克有终，是什么意思？

1.《诗经?大雅?荡》有云：“天生?民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”其本意是说：老天生下众民，本来都是善的；出生后面对社会各种诱惑，很少有人能以“善道”自终。

2.“靡不有初，鲜克有终”讲了一种人生哲理，其大意相当于俗语“善始善终”。“善始”就是“良好的开端”，这是比较容易做到的，可是人们在许多时候，却因为日后成就的获得、地位的升迁、环境的变换、享乐的诱惑等，而改变初衷。因此，有“良好的开端”，未必有“良好的结局”。

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